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            當我們看到一個物種的任何部分或器官以顯著的程度或顯著的方式而發達時,正當的假定是,它對于那一物種是高度重要的;然而正是在這種情況下,它是顯著易于變異的。為什么會如此呢?根據各個物種是被獨立創造出來的觀點,即它的所有部分都像我們今天所看到的那樣,我就不能找出什么解釋。但根據各個物種群是從其他某些物種傳下來并且通過自然選擇而發生了變異的觀點,我想我們就能得到一一些說明,首先讓我說明幾點。如果我們對于家養動物的任何部分或整體不予注意,而不施任何選擇,那末這一部分(例如,多徑雞(Dorking fowl]的肉冠),或整個品種,就不會再有一致的性狀:可以說這一品種是退化了。在殘跡器官方面,在對特殊目的很少專業化的器官方面,以及,大概在多形的類群方面,我們可以看到幾乎同樣的情形;固為在這些情形下,自然選擇未曾或者不能發生充分的作用,因此體制便處于彷徨的狀態。但是這里特別和我們有關系的是,在我們的家養動物里,那些由于連續的選擇作用而現今正在迅速進行變化的構造也是顯著于變異的,看一看鴿子的同一品種的一些個體吧,并且看一看翻飛鴿的嘴、傳書鴿的嘴和肉垂、扇尾鴿的姿態及尾羽等等具有何等重大的差異量;這些正是目前英國養鴿家們主要注意的各點。甚至在同一個亞品種里,如短面翻飛鴿這個亞品種,要育成近乎完全標準的鴿子是極其困難的,多數都與標準距離甚遠。因此可以確實他說,有一種經常的斗爭在下述兩方面之間進行著,一方面是回到較不完全的狀態去的傾向,以及發生新變異的一種內在傾向,另一方面是保持品種純真的不斷選擇的力量。最后還是選擇獲勝,因此我們不必擔心會遭到如此失敗,以致從優良的短面鴿品系里育出像普通翻飛鴿那樣粗劣的鴿。在選擇作用正在迅速進行的情況下,正在進行變異的部分具有巨大的變異性,是常常可以預料到的。現在讓我們轉到自然界來。任何一個物種的一個部分如果比同屬的其他物種異常發達,我們就可以斷言,這一部分自那幾個物種從該屬的共同祖先分出的時期以來,已經進行了非常重大的變異。這一時期很少會十分久遠,因為一個物種很少能延長到一個地質時代以上。所謂異常的變異量是指非常巨大的和長期連續的變異性而言,這種變異性是由自然選擇為了物種的利益而被繼續累積起來的。但是異常發達的部分或器官的變異性,既已如此巨大而且是在不很久遠的時期內長久連續進行,所以按照一般規律,我們大概還可料想到,這些器官比在更長久時期內幾乎保持穩定的體制的其他部分,具有更大的變異性。我相信事實就是這樣。一方面是自然選擇,另一方面是返祖和變異的傾向,二者之間的斗爭經過一個時期會停止下來的;并且最異常發達的器官會成為穩定的,我覺得沒有理由可以懷疑這一點。因此,一種器官,不管它怎樣異常,既以近于同一狀態傳遞給許多變異了的后代,如蝙蝠的翅膀,按照我們的理論來講,它一定在很長久的時期內保持著差不多同樣的狀態;這樣,它就不會比任何其他構造更易于變異。只有在變異是比較新近的、而且異常巨大的情況下,我們才能發現所謂發育的變異性(generative variability)依然高度存在。因為在這種情形下,由于對那些按照所要求的方式和程度發生變異的個體進行繼續選擇,以及由于對返歸以前較少變異的狀態進行繼續排除,變異性很少被固定下來。

            是多好!”這常常要表現自我對記憶中那些不如意部分的最好方法。還有,“相反”是逃避

            三、住宅漫談

            阿:可以。

            如何實現這一愿望呢?第一,“破對待”。他說:“仁一而已,凡對待之詞皆當破之。”

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            圣奧古斯丁反對斯多葛學派譴責一切激情的做法。他認為基督徒的激情可能成為道德的起因;憤怒或憐憫本身不該受到譴責。我們必須探究它的起因。

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            2020-10-09   在我們自己作出一個決定時,或者我們看到別人作出決定時,我們認為自己應該問一下"為什么"。也就是,我們假定某件事件過去肯定發生過,而這一決定即由此而生,我們稱這件事情為它的根據,或更準確地說,是隨之而來的行為的動機。沒有這樣一個根據或動機,就像無生命物體不被推拉就能運動一樣,這種行為對我們來說是不可想象的。因此,動機屬于原因,在第二十節中我們已把動機作為因果律的第三種形式并論述了其特點。但是,整個因果律都只是充足根據律在第一類客體中的形式,即是外在直觀所給予我們的有形世界的形式,在那里它形成一個環節把變化互相聯系起來,從外部產生的原因則是構成每一變化的條件。相反,這類變化的內在本性對我們來說仍然是一個謎:因為我們總是駐足在外面。我們無疑能看到此因必產生此果;但實際上我們并不能知道此果是如何由此因產生的,或者說不知道內部所發生的事情。因此,我們明白機械的、物理的、化學的結果,也明白這些結果是由刺激引起的,每次都由于它們各自的原因而產生,但并不由此而徹底理解此過程,此過程的本質部分對我們來說仍是一個謎;因此我們就把它歸為事物的本質,自然之力,或活力,但無論怎樣,它們都是些難以理解的性質。假如我們未被賦予認識動物和人類的運動和行為這一過程之內在部分的能力,那么我們對這些運動和行為的理解也是同樣地貧乏,因為在我們看來它們也是由原因(動機)以某種無法理解的方式所引起的;也就是說,通過我們自身的內在經驗,我們知道這是由動機引起的一種意志行為,而動機就是純粹的表象。因而,由動機產生的結果不同于由一切其他原因所產生的,這種結果不僅以一種完全間接的方式從外部為我們所認識,而且同時以一種非常直接的方式從內部為我們所認識,因此我們是根據它的整個的行為方式來對它加以認識的。在這里我們仿佛處在幕后,從原因產生結果之最內在的本質上,獲知此過程的秘密;因為我們這里的認識是通過完全不同的途徑和方法得到的。從這里就得出一個重要的命題:動機的行為(動因)是我們從內部看到的因果律。這樣,因果律在這里以一種完全不同的方式和媒介呈現自身,而且是作為另一種認識出現的;因此,它肯定以充足根據律的一種特殊形式出現,即呈現為行為的充足根據律,或簡稱為動機律。

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