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      〈569〉

      這是說,彼有彼的是非,此有此的是非。也就是說,從他方面N E看有一個是非,從我這方面看有一個是非,是和非取決于觀察

        循環到此完成;各種形式的非理性曾經在邪惡分布圖上取代了麻瘋病,而且被放逐到遠離社會的地方一現在,非理性變成了一種看得見的麻瘋病,把自己流膿的瘡傷呈現給混雜的人們看。非理性再次出場,但被打上一種想像的疾病烙印,逆反而增添了它絕恐怖力量。

      企業予以補償。1967年

        另一方面,人們在西方哲學的歷史上也看不見負的方法的充分發展。未來的哲學將在這兩者的結合中發展出來。

      人在向他提出這個問題那樣),讓他得到這個東西嗎?

        在構造假設時,人們力圖公正地對待在觀察揭示的特殊限制的條件下事實狀況的性質,而未預先知道這些性質在其他更普遍的條件下是否將繼續有效;也就是說,不了解假設是否將繼續適用,它一般將在多大程度上適用。關于假設性的觀念的素材或要素,我們只能通過注意提供與通行的案例相似或類似的案例,從我們目前的可感覺的環境中借來。可是,相似不是等同,而是部分相同、部分不同。這只是保證,基于類似的假設將與較廣泛的經驗一起適用于某些案例,肯定不適用于其他案例。因此,在探究的過程中改變假設,使之適應新的經驗,甚或丟棄和用新假設或僅僅用事實的完善知識取代它,正在于假設的本性之中。記住這一點的探究者在構造假設時將不會過分膽怯:相反地,大膽的程度是完全有益的。惠更斯的波動假設不是十分合適的,它的辯護還有許多有待改進之處,但它甚至對許多后來的追隨者也未造成些許煩惱;不過,假使他丟棄了它,對楊和菲涅耳來說,許多根據都會是無準備的,他們也許不得不把他們自己局限于預賽的起跳線。

      烏萌浩看著首堪惠的背影消失,心痛已極,卻也無可奈何。總不能追出去吧?追出去了又如何解釋?非但于事無補,恐怕還會越描越黑。暗自嘆息了聲,轉而疑惑地想:“不來?來什么?”想找備忘錄來看,可摸遍了全身的口袋,卻找不到手機,左右張望了一下,看見躺在桌子上的公文包,這才想起手機原是放在皮包里的。拿過包子,拉開拉鏈翻了一下,便即找到了手機。取出手機正想按動功能鍵,卻見信息提示標志不停閃動著。趕忙調出信息,發現有四條未讀,一條是首堪惠發來的,另三條是到詩發來的。打開首堪惠發來的信息,她說的是:“師傅,你睡了嗎?今天是端午節,我想請你吃夜宵,還有好多心里話要跟你說,希望你能來,不見不散。徒弟。”發信時間是2004.6.22.22:58:19。心道:“對不起了,我真的沒看見。”接著打開到詩的信息,一看之下臉色劇變,憤怒地想:“是誰膽敢綁架風瑤月的女兒?!”繼而想起那報案女孩剛才的話,“咦,那女孩不是說畢劍拐走了一個叫小種蝶的人嗎?難道……”來不及多想,趕緊給到詩回復信息道:“剛剛看到信息。告訴我詳細地址,我馬上就趕過去。”

      我們多數人想像的圖景是,在我們大腦的某處有一個小矮人,他試圖模仿大腦正在進行的活動,我們將其稱為“小矮人謬誤”(the Fallacy of the Homunculus。在拉丁文中homunculus的意思是小矮人)。很多人確實有這種感覺(在一定的時候,這個事實本身就需要解釋)。但我們的“驚人的假說”并不認為是如此。粗略他說,它認為“所有這些都是神經元完成的。”

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