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              更概括地說,技術革新威脅著藝術家的任務,那種任務就是運用反復試驗的要素創

              蘇:那么我們就不能接受荷馬或其他詩人關于諸神的那種錯誤說法了。例如荷馬在

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                因為從一個普通的、分布廣的、屬于一個大屬的物種產生出來的一切變異了的后代, 常常會共同承繼那些使親代在生活中得以成功的優點,所以一般地它們既能增多數量, 也能在性狀上進行分歧:這在圖表中由(A)分出的數條虛線表示出來了。從(A)產生 的變異了的后代,以及系統線上更高度改進的分枝,往往會占據較早的和改進較少的分 枝的地位,因而把它們毀滅;這在圖表中由幾條較低的沒有達到上面橫線的分枝來表明。 在某些情形里,無疑地,變異過程只限于一枝系統線,這樣,雖然分歧變異在量上擴大 了,但變異了的后代在數量上并未增加。如果把圖表里從(A)出發的各線都去掉,只留 a1到a10的那一支,便可表示出這種情形,英國的賽跑馬和英國的向導狗與此相似,它們 的性狀顯然從原種緩慢地分歧,既沒有分出任何新枝,也沒有分出任何新族。

              蘇:因此,我以為,這種人或許要比許多其它的人更體面些可敬些;但是心靈自身

              您已經看到這種音樂多么有力地改善了我嗎?——完全象陸地包圍內海一樣被音樂包圍

                由此我們可以知道何以有人會以為畢泰哥拉斯認數為事物的本質之說顯然走得太遠。

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                那么讓我們現在就假定我們是睡著了,假定所有這些個別情況,比如我們睜開眼睛,我們搖晃腦袋,我們伸手,等等,都不過是一些虛幻的假象;讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此,至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣,它們只有摹仿某種真實的東西才能做成,因此,至少那些一般的東西,比如眼睛、腦袋、手,以及身體的其余部分并不是想象出來的東西,而是真的、存在的東西。因為,老實說,當畫家們用最大的技巧,奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候,他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質,他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來;或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度,足以捏造出來什么新奇的東西,新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過,從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過,至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理,就算這些一般的東西,例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的,可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的,由于這些東西的摻雜,不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣,就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象,不管這些東西是真的、實在的也罷,還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延,以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西;還有這些東西所處的地點、所占的時間,以及諸如此類的東西。

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