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1973年

在變化著的生活條件下，生物構造的每一部分幾乎都要表現個體差異，這是無可爭論的；由于生物按幾何比率增加，它們在某年齡、某季節或某年代，發生激烈的生存斗爭，這也確是無可爭論的；于是，考慮到一切生物相互之間及其與生活條件之間的無限復雜關系，會引起構造上、體質上及習性上發生對于它們有利的無限分歧，假如說從來沒有發生過任何有益于每一生物本身繁榮的變異，正如曾經發生的許多有益于人類的變異那樣，將是一件非常離奇的事。但是，如果有益于任何生物的變異確曾發生，那么具有這種性狀的諸個體肯定地在生活斗爭中會有最好的機會來保存自己；根據堅強的遺傳原理，它們將會產生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理，即最適者生存，叫做“自然選擇”。“自然選擇”導致了生物根據有機的和無機的生活條件得到改進；結果，必須承認，在大多數情形里，就會引起體制的一種進步。然而，低等而簡單的類型，如果能夠很好地適應它們的簡單生活條件，也能長久保持不變。

　　那么讓我們現在就假定我們是睡著了，假定所有這些個別情況，比如我們睜開眼睛，我們搖晃腦袋，我們伸手，等等，都不過是一些虛幻的假象；讓我們就設想我們的手以及整個身體也許都不是像我們看到的這樣。盡管如此，至少必須承認出現在我們夢里的那些東西就像圖書一樣，它們只有摹仿某種真實的東西才能做成，因此，至少那些一般的東西，比如眼睛、腦袋、手，以及身體的其余部分并不是想象出來的東西，而是真的、存在的東西。因為，老實說，當畫家們用最大的技巧，奇形怪狀地畫出人魚和人羊的時候，他們也究竟不能給它們加上完全新奇的形狀和性質，他們不過是把不同動物的肢體摻雜拼湊起來；或者就算他們的想象力達到了相當荒誕的程度，足以捏造出來什么新奇的東西，新奇到使我們連類似的東西都沒有看見過，從而他們的作品給我們表現出一種純粹出于虛構和絕對不真實的東西來。不過，至少構成這種東西的顏色總應該是真實的吧。同樣道理，就算這些一般的東西，例如眼睛、腦袋、手以及諸如此類的東西都是幻想出來的，可是總得承認有更簡單、更一般的東西是真實的、存在的，由于這些東西的摻雜，不多不少正像某些真實的顏色摻雜起來一樣，就形成了存在于我們思維中的東西的一切形象，不管這些東西是真的、實在的也罷，還是虛構的、奇形怪狀的也罷。一般的物體性質和它的廣延，以及具有廣延性東西的形狀、量或大小和數目都屬于這一類東西；還有這些東西所處的地點、所占的時間，以及諸如此類的東西。

實力，以制止和約束反動者放縱的激情，強迫達成和解。哪里伸張和維護正義，哪里就有一

，知覺和思維同是精神現象的組成部分，他反對把“知”和“慮”割裂開來。但如何解釋知覺與思維的差別呢？范縝認為，知覺和思維的區別，是由人的各部分生理器官決定的。手、耳等感覺器官決定了感知作用；心臟這種思維器官決定了人的思維作用。生理器官不同，它所產生的精神作用也就不同，精神必須依賴于生理器官。

2020-10-09 　　伊皮斯德曼：如果其他人這樣對我說，那我會把他當作是個弱智或者是低能兒，沒有一點好奇心；但你除外，為了從你的自大中擺脫出來，從而尋找與外世隔絕的地方，這種逃避方式可以使你盡量少受痛苦，這一點可以說你已經意識到了；到目前為止，你已為這項事業做出了自己的貢獻，還去拜訪那些博學之士，檢測每門科學中最困難的事情。這已經足以使我們相信你并非缺好奇心，并不缺少求知欲。因而我只能說你過得十分快樂，且堅信你一定比其它人擁有更多、更完善的知識。

2020-10-09 8點共識，但葡萄牙

2020-10-09 　　行為的知識是如何做一件具體事的知識。它相當于美國人所說的"know-how"。

2020-10-09 　　阿姨：老年人的結果怎樣呢？

2020-10-09 　　我在此不打算探討升華問題，而對“抑制”問題的闡述則需要另辟章節。