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                第二、即使他享有這種權力,他的繼承人并無權利享有這種權力。

              可能又包含其他各種關系,或因人而異的特征。這種夢的要點就是“夢者因夢而感痛苦羞

              在過去,有閑階級的人很少,大量的人是勞動階級。有閑階級享有的種種權利,是沒有社會正義上的根據的;因而必然出現壓迫、冷漠以及制造各種謬論,以維護其特權。這些事實大大地減弱了有閑階級的優勢,然而盡管有這類缺陷,它卻為我們所說的絕大部分文明有所貢獻。例如藝術的培養,科學的發現,寫書,闡發哲學和提出文雅的社會禮儀等,甚至被壓迫階級的解放也常常發動于上述文明的事業。沒有有閑階級,人類決不能擺脫野蠻階段。

              例如鐘報時刻。使你認得敲兩下是兩下,而不是一件事的重復,究竟原因何在呢?我所

              不值一提。

                人們還可以設立各種居間的行政官以防止這種不便,這些居間的行政官并不妨害政府的完整,而僅僅能起平衡上述兩種權力的作用并能維護他們相應的權利。這時候的政府并不是混合的,而是有節制的。

              們壓抑住的因此只是半意識到的我們自己不予承認的不信嗎?

              象,而他們實際要求看到的則是只有用思想才能“看到”的那些實在。

              “乾道成男,坤道成女。”

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              2020-10-09   讓我們把這種心理經驗分解為它的構成成分。首先,我們發現所謂的感覺(sensation)是就它們依賴于我們的身體(睜開的眼睛,視軸的方向,視網膜的正常條件和刺激作用等等)而言的,但是所謂的物理的質是就它們依賴于其他物理特征(太陽的存在,可觸知的物體等等)而言的:公園的綠色,市政廳的灰色和形狀,我散步的地面的阻力,與騎自行車人的接觸的擦傷等等。至于心理學的分析認為該項目是感覺。對于像熱、冷、亮、暗、鮮艷的顏色、氨的臭味、薔薇花的香味之類的感覺,我們作為一個準則不是漠不關心的。它們是令人愜意的或不愜意的,也就是說我們的身體借助或多或少劇烈的趨近或退卻運動作出反應,這反過來作為感覺的復合又把它們自己呈現給內省。在我們心理生活的開始,只有那些達到強烈反應的感覺,才存留清晰的和生動的記憶。不過,其他感覺也可能間接地余留在我們的“記憶”中。另一次不在乎地察看盛氨氣的瓶子,卻喚起臭味的記憶,從而不再不關心了。整個先前的感覺經驗就其存留在記憶中而論,使每一個新的經驗染上色彩。我通過的市政廳也許只不過是被染色的碎片的空間排列,即使我先前未看到許多其他建筑、漫步它們的回廊并登上它們的臺階。形形色色的感覺的記憶在這里與視覺感覺交織在一起,變成豐富得多的復合即知覺(Perception),純粹即時的感覺難以像這樣與知覺分開。如果給幾個人提供同一視野,那么每一個人都有他的在特定方向上激勵的注意;也就是說,他們的心理生活通過強烈的個人記憶開始特定的活動。中年工程師與他的十八歲的兒子和五歲的小孩一塊去逛街。他們的眼睛接收相同的圖像,可是他們卻注意不同的事物:工程師幾乎只注意有軌電車,年輕人特別注意標致的姑娘,而小孩也許光注意商店櫥窗內的玩具。先天的和后天獲得的有機體的境況都介入其中。早先經驗的記憶痕跡本質上有助于決定新經驗集合進程,從而與它們微妙地交織在一起,并通過擴展的組織同化它們,我們可以稱其為觀念(ideas)。這些觀念與感覺的差別僅僅在于,它們不怎么強烈,比較短暫和可變,相互之間通過聯想(association)結合在一起。它們與感覺相比不是新類型的要素,相反地它們似乎具有相同的本性。

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