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　　中國哲學中的“常”與“變”

那女孩被烏萌浩的話弄暈了，以為烏萌浩在胡攪蠻纏，按捺不住心中的火氣，怒道：“閉嘴，別跟我耍滑頭！告訴你，我早已豁出去了，你們公安局休想糊弄我！你以為我不知道你們跟畢劍是一個鼻孔出氣的嗎？告訴你，望月樓就是我放火燒的！他敢喪心病狂拐走小種蝶，我就敢燒他的別墅！哼哼，怎么樣，有本事來抓我呀！”

　　有惡習者和放蕩不羈者：他們對渴望者（設定）的價值帶來了令人失望的影響。這個道德風尚的野蠻時代的確令人心驚。因為道德風尚，尤其在中世紀，肯定會形成真正的"道德聯盟"——附帶說一句，無限夸張意味著人的價值也會產生同樣的結果。爭斗不休的"文明"（馴服）需要各式各樣的刑具和刑罰，以對付恐怖和兇猛的天性。

“賤人”———墨子

史以倫理學的意義，或者稱我們自己為謹慎的倫理學改革者的嘗試未必是徒勞的。相反，

2020-10-09 〈９６５〉

2020-10-09 　　讓我們把這種心理經驗分解為它的構成成分。首先，我們發現所謂的感覺（sensation）是就它們依賴于我們的身體（睜開的眼睛，視軸的方向，視網膜的正常條件和刺激作用等等）而言的，但是所謂的物理的質是就它們依賴于其他物理特征（太陽的存在，可觸知的物體等等）而言的：公園的綠色，市政廳的灰色和形狀，我散步的地面的阻力，與騎自行車人的接觸的擦傷等等。至于心理學的分析認為該項目是感覺。對于像熱、冷、亮、暗、鮮艷的顏色、氨的臭味、薔薇花的香味之類的感覺，我們作為一個準則不是漠不關心的。它們是令人愜意的或不愜意的，也就是說我們的身體借助或多或少劇烈的趨近或退卻運動作出反應，這反過來作為感覺的復合又把它們自己呈現給內省。在我們心理生活的開始，只有那些達到強烈反應的感覺，才存留清晰的和生動的記憶。不過，其他感覺也可能間接地余留在我們的“記憶”中。另一次不在乎地察看盛氨氣的瓶子，卻喚起臭味的記憶，從而不再不關心了。整個先前的感覺經驗就其存留在記憶中而論，使每一個新的經驗染上色彩。我通過的市政廳也許只不過是被染色的碎片的空間排列，即使我先前未看到許多其他建筑、漫步它們的回廊并登上它們的臺階。形形色色的感覺的記憶在這里與視覺感覺交織在一起，變成豐富得多的復合即知覺（Perception），純粹即時的感覺難以像這樣與知覺分開。如果給幾個人提供同一視野，那么每一個人都有他的在特定方向上激勵的注意；也就是說，他們的心理生活通過強烈的個人記憶開始特定的活動。中年工程師與他的十八歲的兒子和五歲的小孩一塊去逛街。他們的眼睛接收相同的圖像，可是他們卻注意不同的事物：工程師幾乎只注意有軌電車，年輕人特別注意標致的姑娘，而小孩也許光注意商店櫥窗內的玩具。先天的和后天獲得的有機體的境況都介入其中。早先經驗的記憶痕跡本質上有助于決定新經驗集合進程，從而與它們微妙地交織在一起，并通過擴展的組織同化它們，我們可以稱其為觀念（ideas）。這些觀念與感覺的差別僅僅在于，它們不怎么強烈，比較短暫和可變，相互之間通過聯想（association）結合在一起。它們與感覺相比不是新類型的要素，相反地它們似乎具有相同的本性。

2020-10-09 　　ａ＋ｂ＝ｂ＋ａ

2020-10-09 　　神秘主義

2020-10-09 14．1　運動的真實性